Mundos en común

Si propongo nombrar el efecto de esa apuesta por lo inespecífico como la elaboración de prácticas de la no pertenencia más que como nuevos modos —plurales y cambiantes, fluidos o contingentes— de la pertenencia, es porque me parece que en ese movimiento de despojamiento, de desnudamiento, de invención de lo común e impersonal e inespecífico —aunque único— que ellas realizan, nos están proponiendo otros modos de organizar nuestros relatos, y, por qué no, quizás ofreciéndonos imágenes que puedan inspirarnos para pensar también nuestras comunidades

qué significaría pensar en el arte contemporáneo como un arte ignorante, más allá de las competencias o insuficiencias de sus autores

Rosalind Krauss (2000: 56), en una de las defensas más fuertes de ese discurso, propuso que ante la pérdida de la especificidad del medio habría que reasegurar la especificidad del arte como el único modo en que un discurso artístico podía ser autocrítico y testearse en función de sus convenciones específicas

El arte ya no interesa tanto como lenguaje, sino como un discurso cuya performatividad lo descentra de sí y lo empuja hacia afuera.

A partir de esta iluminación, comprendí que en vez de intentar organizar el caos —que más o menos la novela tradicional objetiva— tenía que simplemente incorporarlo al procedimiento ficcional

la idea de una cierta obsolescencia del género aparece una y otra vez en una serie de textos contemporáneos que expanden y transforman de tal modo las convenciones de la novela que —en algunos casos— podría resultar poco eficaz continuar utilizando esa misma palabra

un tipo de escritura que se distancia constantemente de cualquier tipo de particularización o especificación, creando siempre puentes y lazos de conexión inesperados entre personajes y comunidades heterogéneas y distantes entre sí

El debilitamiento del lazo contenedor e individualizador de la forma novela produce

una crisis en la especificidad del medio que viene siendo consistentemente cuestionada en el arte contemporáneo desde hace varias décadas

Destaco también la idea, por lo tanto, de una comunidad inesencial de sentido para pensar en un sentido que, sin embargo, no necesita de una especificidad, de una fusión, de una comunidad sustentada en la identidad compartida de cada uno de esos objetos o materiales.