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Los diferentes capítulos del presente libro, resaltan la necesidad de historizar, politizar y contextualizar los conceptos usados desde la psicología en sus diferentes ramas. En el marco de lo anterior, considero que, uno de los aportes más relevantes de este texto tiene que ver con la posibilidad de seguir ampliando las márgenes epistémico-teóricas desde donde se ha comprendido la psicología política en el país. Invita, además, a diversificar las formas de llevar a cabo la construcción de conocimiento, acudiendo a métodos de vocación crítica y con énfasis en la transformación. Métodos que, como la IAP, la microetnografía o la hermenéutica ontológica política, reconozcan la importancia del diálogo de saberes y de la colectivización de las comprensiones, a través de análisis colaborativos en los que los participantes no sean vistos como informantes, objetos pasivos a observar, o curar, ni como sujetos epistémicamente inferiores, sino como sujetos políticos, con capacidad de agencia, sujetos históricos, sujetos con cuerpo y emoción, sujetos en creación permanente. Sara Victoria Alvarado Salgado.
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Bookwire
Oorspronkelijke uitgave
2019
Jaar van uitgave
2019
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  • Calabozo Culture Houseciteerde uitvorig jaar
    identidad y comparación social, propuestos por Tajfel (1984), que explican la construcción del «nosotros» versus «ellos» en décadas de confrontación armada. En particular, el centro de estudio son las creencias compartidas sobre el grupo propio y el grupo en contienda. Estas creencias son propagadas a través de distintos medios de comunicación e información, con el propósito de legitimar el uso de la violencia política y reducir el impacto emocional negativo de las acciones violentas ante la sociedad civil y los propios militantes y simpatizantes de la organización armada ilegal (
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    Cabe aquí recordar la famosa expresión sartreana que considera que no importa tanto lo que han hecho de nosotros, sino lo que nosotros hacemos con aquello que nos hicieron (Sartre, 2016). En
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    implica una limitación política.
    En este sentido, Derrida (2002) destacó que el perdón es una meta lógicamente imposible, dado que entre el momento del hecho cometido y el posterior escenario donde el perdón se instala como posibilidad transcurrieron una serie de mediaciones institucionales que alejan al primero del segundo. De esta manera, la imposibilidad del perdón absoluto radica en que el mismo debería producirse en el propio momento
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