Мартин Лютер. Человек, который заново открыл Бога и изменил мир

Странные события в Вормсе Лютер объяснял Кранаху так:

Я полагал, Его Императорское Величество призовет ученого – а может, и пятьдесят ученых, – и опровергнет мнения этого монаха. Однако произошло лишь вот что: твои ли это книги? Да. Отрекаешься ли от них? Нет. Раз так, то пошел вон! О, слепые немцы: как по-ребячески мы ведем себя, как жалко позволяем римлянам себя обманывать и дурачить!

Впервые в истории Лютер выдвинул современную идею религиозной свободы и свободы совести. Но свободу эту, в его понимании, осуществлял не самодостаточный человек, а Бог.

Лютер обращался к идее, что любой может понять, о чем говорится в Писании, если осмелится его прочесть. Он понимал: если заставить своих противников заглянуть в Писание – хотя бы для того, чтобы показать ему его ошибку, – они поймут, что ошибаются сами. Другого способа их убедить он не знал: они должны взглянуть и убедиться сами. Но они не хотели смотреть, предпочитали не замечать того, что говорит Писание, и полагаться на голую силу Церкви. Принуждение к вере для Лютера было несовместно с Богом Писания. Бог всемогущ и всеведущ; Он один определяет, что есть истина; Он и есть истина. Но свою власть Он осуществляет совсем не так, как властители мира сего. Сила Его всегда, неизменно проявляется в слабости.

показывает ему, что Писание говорит то-то и то-то, а кто-то еще – пусть даже Церковь – говорит другое, у него нет выбора: он должен поступать так, как говорит Писание. Слово Божье превыше всего остального. Не личная совесть Лютера, а именно слово Божье. Совесть – это просто способность слышать и понимать: если ясно понимаешь слово Божье, у тебя нет иного выбора, кроме как ему следовать. Лютер, один из немногих в те времена, тщательно изучал слово Божье – и имел возможность заметить, что оно не ошибается так, как ошибаются церковные соборы и папы. Из этого он заключил, что лишь Писание говорит от имени Бога. Церковь должна склониться перед его авторитетом.

В ответ на это Лютер и произнес свои прославленные слова:

Если ваши светлейшие величества и вы, сиятельные господа, требуете простого ответа – вот вам мой ответ, простой и безыскусный: пока меня не убедят доказательствами от Писаний или от трезвого разума (ибо одному лишь папе или одним лишь соборам я не доверяю, поскольку хорошо известно, что они часто ошибаются и друг другу противоречат) – я связан Писаниями, которые привел, и совесть моя в плену у слова Божьего. Отрекаться я не могу и не стану, ибо неправильно и небезопасно идти против совести. На том стою и не могу иначе. Помоги мне Бог. Аминь[234].

Как можешь утверждать ты, Мартин, что ты единственный способен понять смысл Писания? Неужто ставишь ты свое суждение превыше суждения многих великих мужей и считаешь, что знаешь больше их всех? У тебя нет права подвергать сомнению святейшую и правую веру, установленную самим Христом, совершенным законодателем, проповеданную по всему миру апостолами, запечатанную кровью мучеников, утвержденную на священных соборах, определенную Церковью, к которой принадлежали все отцы наши вплоть до смерти и передали ее нам в наследие – веру, которую и папа, и император ныне запрещают обсуждать, ибо иначе обсуждению не будет конца

Германия нынче восстала: девять десятых готовы идти в бой с криком “Лютер!”, а у той одной десятой, что к Лютеру равнодушна, боевой клич – “Смерть римской курии!”».

Лютер согласился: да, именно это он отрицает – а затем попросил кардинала показать ему, где в Библии содержится эта идея. Лютер имел в виду не ту идею, что Церковь владеет ключами от Царства Небесного, но более конкретную – что Церкви позволено делать то, что делает она с индульгенциями. В каком писании, спрашивал он, сказано, что заслуги Христа хранятся в сокровищнице Церкви и Церковь вправе ими распоряжаться? Здесь Каэтан не стал обращаться к Библии. Вместо этого он вспомнил папскую буллу, принятую в 1343 году папой Климентом VI, в надежде, что этот авторитетный документ приведет Лютера к быстрому покаянию. Каэтан, разумеется, не ожидал, что ему придется дискутировать о содержании этого старинного документа. Вот булла, канонический закон: в нем сказано то, что сказано – чего еще желать?

Такого жесткого сопротивления Серралонга определенно не ожидал. Неужто все немцы такие? Он продолжал играть роль сдержанного и доброжелательного посредника, однако в обращении его с Лютером начало проступать напряжение. Теперь он заговорил яснее: единственное, что во всем этом деле имеет значение – вопрос о власти папы. Если папа объявил, что индульгенции соответствуют христианскому учению – значит, они по определению ему соответствуют. Значит, Лютер должен просто покаяться в том, что не признавал безусловного и нерушимого авторитета папы. Разумеется, это ересь, это любому дураку ясно! А Лютер – определенно не дурак. Теперь Серралонга умело ввернул и то, что, если Лютер не принесет полного покаяния, курфюрст Фридрих откажет ему в защите; это была неправда – и Лютер, скорее всего, это понимал.

Однако, оказавшись в Тюбингене, Меланхтон скоро заскучал от местных проповедей. Проповеди в самом деле носили сказочный характер: так, один священник рассказывал благочестиво внимающим ему прихожанам, что деревянные подошвы сандалий доминиканских монахов изготовлены из древа познания, росшего в райском саду. На такие случаи Меланхтон брал с собой в церковь латинскую Библию, подаренную ему двоюродным дедом Рейхлином. Много раз, утомленный дурацкими проповедями, в жажде услышать слово Божье, которое с кафедры не доносилось, раскрывал он Библию и делал добрый глоток.