Работа, секс, деньги. Повседневная жизнь на пути внимательности

Извне ничего не получится сделать. Вы должны
быть в состоянии мягкости или открытости по отношению к
ситуации; внешняя ситуация может действовать только как
напоминание. Внешние ситуации могут действовать только
как ориентиры.

Щедрость в её конкретном, физическом проявлении – очень здоровая и уместная практика. Она
необязательно предполагает, что человек должен сразу широко улыбаться, но и это приветствуется. Он может вдруг обнаружить, что улыбается от души. Тогда следующая улыбка
станет ещё более естественной.

Настоящая щедрость – это щедрость без ожидания. Обычно вы, проявляя щедрость, ожидаете что-то взамен, некое выражение благодарности или какой-то ответный
жест. Если вы не ожидаете ничего взамен, то можете быть
трансцендентально щедрым.

чем больше
знаний о спонтанности открывается человеку, тем более он
одержим своей личностью. Наконец это напряжение стано-
вится невыносимым. А всё, что ему нужно сделать, – просто
отказаться от всех стараний и быть обычным человеком.

После того как мы вступаем на духовный путь и получаем духовные учения, часто возникает фундаментальная
проблема концептуализации добра и зла. Возможно, это на-ша самая большая проблема в отношении к работе или деятельности как таковой: когда формируется некая ситуация, мы тотчас начинаем рассматривать её в терминах Учения с
большой буквы, и это включает в нас невротическую само-рефлексию. Тогда мы совершаем поступки, пропуская всё
через своё «я». Мы действуем, исходя из того, что придаст
нам уверенность или отнимет её, что покажет нам, что мы
поступили бестактно или благородно, с точки зрения схема-тизированной и догматичной картины Учения. Тогда в области подлинных человеческих взаимоотношений не происходит ничего реального. Это одна из самых больших проблем на протяжении всей истории человечества: стремление действовать в духе Учения с большой буквы, в соответствии с идеями, а не с реальным учением, содержащимся
в нашем опыте. От неуклюжести или бесконечной саморе-флексии, обусловленных постоянным анализированием ситуаций, можно освободиться только в том случае, если мы
прорываемся через барьер самосознания, наблюдателя. Тогда мы можем действовать по-настоящему и правильно – в
контексте реальности ситуации.

Существует ещё одна проблема, которая возникает, когда
люди работают или живут вместе и спорят о том, как следует что-то делать. Например, одни люди хотят, чтобы где-то был полный порядок, других же вполне устроит и творческий беспорядок. На самом деле в этой ситуации дело не в
том, что вы возражаете или не возражаете, а в том, что при-
менимо к реально сложившейся ситуации.
Такие конфликты могут дать нам прекрасные возможности понять, что мы не можем держаться за свои представления о ситуации.

Ещё одним препятствием являются отвлечённые рассуждения о задачах, которые вы должны выполнить, при которых вы не занимаетесь ими по-настоящему. Вы можете почти убедить себя в том, что вы что-то сделали только потому, что обстоятельно подумали об этом. В таком случае альтернатива – быть более реалистичным.

Когда поведение человека основано на выражении чего-то подлинного и человечного, в
нём всегда есть достоинство.

Когда вы начинаете делать что-то бессистемно, легкомысленно, всё это в конечном итоге приведёт к тому, что работа будет выполнена наполовину. Изначально, если вы не по-дошли к ситуации должным образом, значит, вы ведёте се-бя в ней фривольно. Я не хочу сказать, что вы должны быть
чересчур степенным, но должно присутствовать уважение к
священности, извечной сакральности ситуаций, которые вы
проживаете. Эти ситуации священны уже в силу того уни-кального факта, что вы присутствуете в них. Ситуации, в которых вы находитесь, являются частью ваших напоминаний
о себе, частью вашего способа самовыражения. Если вы иг-норируете эти огромные возможности для выражения вашей
истинной природы, то весь ваш подход к жизни становится
легкомысленным.
Может возникнуть путаница между легкомыслием и подлинным чувством юмора. Настоящее чувство юмора без легкомысленности – это состояние уверенности, бесстрашия, потому что вы знаете ситуацию в её истинном виде. Вы пры-
гаете в неё, вовлекаетесь, принимаете в ней участие. И раз
вы знаете, что делаете, эта ситуация радостная, а не сдержанно торжественная или слишком серьёзная. В случае легкомысленности вся эта область уверенности затуманивается.
Её оттесняет на второй план импульсивность. И вы, не имея
ясности ума и особой уверенности, ввязываетесь во что-то.

Когда вы
находитесь в этом состоянии ума, чем яснее вы чувствуете, что нужно над чем-то поработать, тем больше энергии вынуждены вкладывать в своё дело. Это становится бесконечной цепной реакцией. Такое состояние ощущается как демоническое в том смысле, что в нём очень душно, а это, по су-ти, связано с ощущением смерти. Кажется, будто в комнате
вообще нет окон. Там просто нечем дышать. И оно мертвен-но потому, что в нём нет ничего процветающего, растущего, непрерывно развивающегося. Всё просто собрано и разложе-но, и никогда ничему не позволяется развиваться. Несмотря
на то что пространство уже до предела заполнено, человек
собирает всё больше и больше вещей до тех пор, пока ситуация не выйдет из-под контроля. Таким образом, психологический материализм является самоубийственным процессом, который возникает из-за голода эго.